У нашій онлайн базі вже 23510 рефератів!

Навігація
Перелік розділів
Найпопулярніше
Нові реферати
Пошук
Замовити реферат
Додати реферат
В вибране
Контакти
Російські реферати
Статьи
Об'яви
Новини
На сайті всього 23510 рефератів!
Ласкаво просимо на UA.TextReferat.com
Реферати, курсові і дипломні українською мовою, які можна скачати цілком або переглядати по сторінкам.

Усе доступно безкоштовно, тому ми не платимо винагороди за додавання. Авторські права на реферати належать їх авторам.

Даосизм як релігійно-політичне вчення Стародавнього Китаю

Сторінка 6

У Чжуан-цзи стверджується, що людина, яка пізнала Дао, - це "така людина, яка не зневажає людей, не займається самовихвалянням, посилаючись на свої заслуги, не займається брехнею; втративши нагоду, не кається; маючи нагоду, не втрачає голову; потрапивши у вогняну яму, не відчуває спеки. Така людина не чіпляється за життя і не боїться смерті, ні життя, ні смерть не мають для неї значення, вона вільно приходить, вільно йде, отримає що-небудь - добре, втратить що-небудь - не засмучується. . Це . і є той збалансований стан, коли дух не відділений від субстанції і все відповідає своїй природі (" Чжуан-цзи ", розділ" Дацзунші ".)

Такі люди для Чжуан-цзи являються ідеальними особистостями. [9]

Підводячи підсумки по «Чжуан-цзи» можна сказати, що це вчення дещо схоже на «Дао де цзин», хоча в ньому майже не піднімаються соціально-політичні питання. Можна наголосити на тому, що у цьому вченні ключовим поняттям є ву-вей, яке пропагує невтручання та відмову від єтичних стереотипів. Також людина обов’язково повинна усвідомити істинну реальність і відчути себе частиною потоку Дао. [9]

Взагалі, "Дао де цзин" і "Чжуан-цзи" є першими найважливішими "коріннями" даоської традиції, першими і найважливішими, але не єдиними. Створювалися фундаментальні еклектичні, але з переважною даоської тенденцією трактати, що синтезуювали ідеї школи "Дао-де" і активно асимілюючі південну традицію царств Чу, і Юе з їхніми віруваннями і міфами. Проте, саме ці дві праці Лао-цзи та Чжуан-цзи, які окреслюють соціальні функції людини та держави (і форми функціонування в соціумі) становлять ядро політичної думки даосизму.

Розділ ІІІ. Даосизм у сучасному Китаї

:

Рівні функціонування даосизму у сучасному Китаї [4, Приложение]

Даоські відлюдники

Позаінституціональний рівень

Відкриті монастирі

Спадкові монастирі

Ті даоси, що розсіяні по світу

Інституціональний рівень

Даосизм як переважне віросповідання

Даосизм в елементах релігійності

Даосизм в знятих формах

Доінституціональный рівень

Політика керівництва КПК і КНР щодо релігії взагалі і даосизму зокрема, зазнавала змін. Відразу після утворення КНР релігія була відокремлена від держави. Активно культивувалася установка про природне відмирання релігії в міру зростання освіченості, підвищення рівня добробуту народу і успішного будівництва соціалізму. Проте, початок повернення даоських монастирів для відновлення релігійної діяльності був покладений у 1981 р. Зараз даоси займаються в основному релігійною діяльністю. Сучасні даоські монахи кажуть: «Даосизм ніяк не прив'язує до життя в громаді ченців. Все одно кожен практикує окремо, кожен шукає свій власний шлях і робить по-своєму. Деякі в якості практики вибирають допомогу іншим людям і слідують своєму шляху, допомагаючи іншим і приймаючи допомогу від інших. Ці люди зазвичай йдуть в монастир. Інші ж сміливці йдуть у гори і живуть там наодинці з природою і таким чином самі вирішують свої проблеми, без залучення в цей процес "зовнішніх" людей. Деякі такі відлюдники дожили до 200 років і живі до цих пір. Але в будь-якому випадку кожен проходить свій шлях самостійно, просто різні люди вибирають різні види практик.». Сучасні даоські монахи також дещо по іншому трактують головний принцип даосизму "недіяння": «Принцип недіяння полягає в адекватності реальності. В умінні слухати зовнішній світ і адекватно реагувати без зволікання, слідуючи лише своєму шляху, а не своїм егоїстичним поривам. Тобто, роблячи не те що хочеться зробити, а те що буде адекватно у зовнішніх умов. Наприклад, коли їдеш на машині так само можна діяти за принципом недіяння, тобто вчасно адекватно реагувати на зовнішні фактори, а не тиснути на педаль коли вам хочеться тиснути і повертати коли хочеться повернути, так само не варто чіплятися за правила дорожнього руху. Треба просто бути уважним і адекватним і тоді це буде недіяння, тоді будете слідувати своєму життєвому шляху і не зіб'єтеся.» [6]

Найважливішою сферою діяльності даосизму в сучасному Китаї є охорона природи. На доктринальному рівні вона обумовлена ​​самоцінністю основного принципу прояву Де - категорії природності. Природа розглядається даосами як її образ, втілений у цьому світі. «Мудрий . який відповідає коливанням життя, вважає своїм вчителем природу . »[11, с. 298].Послідовники даосизму систематично проводять оцінку екологічної ситуації на територіях монастирів, на відомих даоських горах і в прилеглих районах.

Не менш важливою стороною діяльності послідовників даосизму в суспільстві є боротьба за мир. Заповідь «не вбивай!» як один з провідних моральних принципів притаманний віруючим різних конфесій, у тому числі і даосам. Це одна з найголовніших складових обітниць шкіл Досконалої істини та Правильної єдності.

Взагалі, вплив даосизму простежується практично у всіх сферах інтелектуальної діяльності китайського суспільства, аж до військової стратегії. Сучасні військові теоретики Китаю все частіше звертають увагу на традиційні даоські установки: «Не воюючи - перемагати», «Слабкістю і м'якістю долати силу і твердість ». Зберігають актуальність й інші стародавні військові канони, засновані на даоських принципах. До цих пір ними багато в чому керуються не тільки у військовій справі, але і в дипломатії, і в бізнесі. Сприяючи бурхливому економічному зростанню останнього десятиліття, даоські ідеї благотворно впливають на виробничу діяльність країни. Даоські принципи управління державою ефективно застосовуються в організації діяльності сучасних підприємств .У сільському господарстві усе більшого значення набувають «природне» землеробство і тваринництво, засновані на підтримці екологічної рівноваги та відмови від техногенного природокористування.

Вплив даосизму на різні сфери суспільного життя Китаю підтверджується деякими даними, отриманими при анкетуванні в листопаді - грудні 2007 р. На питання «На які сторони сучасного суспільного життя КНР, на вашу думку, впливає даосизм?»відповіді респондентів розподілилися наступним чином:

· 39% - культура, мистецтво;

· 29% - охорона здоров'я (охорона здоров'я);

· 28% - внутрішня політика КНР;

· 21% - наука, освіта;

· 21% - зовнішня політика КНР;

· 18% - економічна реформа;

· 13% - охорона навколишнього середовища;

· 10% - сільське господарство.

Дані опитування [4, c. 54] свідчать про важливий вплив даосизму в сферах традиційної культури, мистецтва, охорони здоров'я та внутрішньої політики КНР. При цьому 35% опитаних вважають, що державі слід більше уваги приділяти традиційним релігійним об'єднанням. Переважна більшість респондентів вважає, що релігійні об'єднання, у свою чергу, повинні активніше брати участь у суспільному житті країни.

Таким чином, слід визнати, що релігійний інститут даосизму є невід'ємною складовою сучасного суспільства КНР. У силу доктринальних особливостей та етико-моральних традицій він продовжує впливати певним чином на різні сторони життя китайського суспільства. Держава зацікавлена ​​у співпраці з даоськими релігійними колами, прагнучи використати їх авторитет і вплив як чинник соціальної стабільності і високої національної самосвідомості. Даоські організації, у свою чергу, зміцнюють свої позаконфесійні зв'язки для адаптації свого соціального інституту в сучасних умовах.

Останнє століття - час бурхливих змін, що торкнулися практично всіх сторін суспільного життя Китаю. У певний період традиційна ідеологія і релігійні інститути стали об'єктом не тільки зневаги, а й неприйняття з боку державного керівництва, що особливо різко проявилося в роки «культурної революції» (1966-1976 рр.). Здавалося б, у такій ситуації саме існування системи традиційних цінностей і релігій, в т. ч. даосизму, опиниться під питанням. Проте події останніх десятиліть переконливо свідчать про дивовижну життєздатність даосизму. Даосизм на протязі багатьох століть укорінювався у свідомості китайців, тому не тільки багато в чому відновив втрачені позиції, але й зараз продовжує розвиватися. У цьому процесі даоська традиція зазнає глибокі багатосторонні зміни, набуває нових рис і форм. Нинішня політика керівництва Китаю сприяє зміцненню соціальної значущості даосизму.

1 2 3 4 5 [6] 7

завантажити реферат завантажити реферат
Нове
Цікаві новини

Замовлення реферату
Замовлення реферату

Лічильники

Rambler's Top100

Усі права захищено. @ 2005-2019 textreferat.com