У нашій онлайн базі вже 23510 рефератів!

Навігація
Перелік розділів
Найпопулярніше
Нові реферати
Пошук
Замовити реферат
Додати реферат
В вибране
Контакти
Російські реферати
Статьи
Об'яви
Новини
На сайті всього 23510 рефератів!
Ласкаво просимо на UA.TextReferat.com
Реферати, курсові і дипломні українською мовою, які можна скачати цілком або переглядати по сторінкам.

Усе доступно безкоштовно, тому ми не платимо винагороди за додавання. Авторські права на реферати належать їх авторам.

Даосизм як релігійно-політичне вчення Стародавнього Китаю

Сторінка 3

Згідно з даоськими віруваннями Лао-цзи (як мудрець) це тільки одне із його багаточисельних втілень.

За словами Е.А. Гордона, в написі на Несторіанському камені, християнському пам'ятнику в Китаї, датованому 781 р. н. е., йдеться про «вершника на зеленому коні, який вознісся в Західний Рай, і залишив людей без морального керівництва ». Він вважає це згадкою про Лао-цзи. У 1909 р. професор Пелліот виявив у Чау-Чау книгу, яка мала назву «Сутри, що пояснюють вознесіння Лао-цзи в Західний Рай і його повторне втілення в землі Ху». Гордон вважає, що під цим мається на увазі Персія, і що з тексту можна зрозуміти, що Лао-цзи перевтілився в Ісуса Христа. Зазначалося, що декілька перших отців церкви розглядали доктрини Лао-цзи як примітивне християнське віровчення, що відноситься до тієї чистої релігії, необхідної для порятунку, на яку посилається Св. Августин і яка, за його словами, «існувала зі створення людської раси, але більш повно була викладена Господом нашим у Євангелії ».

Ось, наприклад, Лао-цзи писав: «Є Нескінченна Істота, яка була перш ніж було Небо і Земля. Як вона незворушна, як спокійна! Вона живе на самоті і не змінюється. Вона рухає всім, але не хвилюється. Ми можемо вважати її вселенської Матір'ю. Я не знаю її імені. Я називаю її Дао »

Існування і функціонування Дао викликає асоціації із західною концепцією Бога-Творця, тобто сутності, яка в певному сенсі стоїть над результатом свого творіння. Ось і Дао виступає як самовільна творча субстанція, або основа всього сущого.

Але все ж таки зараз мене цікавить найвідоміший даосистський трактат, що приписують Лао-Цзи – «Дао де цзин», - праця представляє собою компіляцію різних висловлювань, одні з яких, належать Лао-цзи, а інші, можливо, - його учням.

Не зважаючи ні на що, місце "Дао де цзин"в історії даосизму і китайської думки навряд чи можна перебільшити, адже навіть відповідно з існуючої в синології традицією виклад всієї історії даосизму прийнято починати саме з цієї праці. Однак ця традиція повинна бути обговорена по двом пунктам.

По-перше, для даосизму "Дао де цзин" ніколи не грав настільки виняткової ролі книги одкровення, як Біблія або Коран для християн і мусульман. Поряд з ним визнавалися й інші тексти одкровення, число яких воістину важко визначити. Деякі тексти по авторитетності не поступалися "Дао де цзин". У середньовіччя, наприклад (з VIII ст.), такий статус отримав "Іньфу цзин", що приписується міфологічному імператору Хуан-ді.

По-друге, в наш час існують поважні причини сумніватися в тому, що "Дао-де цзин" є хронологічно першою даоською пам'яткою, що передує "Чжуан цзи".

Слід вказати на декілька анахронізмів, що можуть свідчати про пізнє створення "Дао де цзин":

1) В "Дао де цзин" присутня полеміка з конфуціанством як розвиненою доктриною (а не з протоконфуціанськими чжоуськими ідеями). Зокрема, перераховується стандартний набір етичних норм конфуціанства - "гуманність", "борг-справедливість", "ритуал", "мудрість". Такий їх набір не був відомий Конфуцію, що говорив в основному про "жень" і "чи", і належить Мен-цзи (389-305 рр до н. е ). Особлива критика Лао-цзи "ритуалу", можливо, вказує на його знайомство з вченням Сюнь-цзи (313? -238? рр до н. е ), який вважав "ритуал" головним засобом виправлення злої природи людини. Таким чином, "Дао де цзин" навряд чи міг бути написаний раніше 300 р. до н. е , а можливо, що він відноситься й до пізнішого часу - першої половині III ст. до н. е.

2) Жоден з текстів до III ст. до н. е не згадує і не цитує "Лао-цзи" (інша назва "Дао де цзин" на ім'я його традиційного автора). Про нього мовчать моїстські тексти і "Мен-цзи". Щоправда, його активно цитує "Чжуан-цзи", але переважно у "зовнішніх" і "змішаних" розділах, автентичність яких також сама по собі сумнівна. Єдиний текст, що не тільки активно цитує "Лао-цзи", а й коментує його, - це книга Хань Фей-цзи (пом. в 233 р. до н. е ), тобто знову-таки текст може бути аж III ст. до н. е

3) Лінгвістичні особливості мови "Дао де цзин" також не свідчать про його раннє походження. Що стосується біографії Лао-цзи у Сима Цяня, то вона не містить ніякого фактичного матеріалу, за винятком відомостей про його батьківщину (село Цюйжень, царство Чу), про службу зберігачем бібліотеки в Чжоу, зустрічі з Конфуцієм і від'їзді з Чжоу (а також про написання "Дао де цзин" для начальника прикордонної застави Інь Сі). Звідси стає зрозумілим, що цілком ймовірно написана вона заднім числом і без будь-якого документального історичного матеріалу, що робить історичність Лао-цзи вельми сумнівною.

Проте від остаточного висновку з цього приводу слід утриматися, згадавши, що Лао-цзи згадується в "Лі цзі". Інша справа, що ні до "Дао де цзин", ні до даосизму взагалі цей Лао-цзи відносини явно не мав.

Але все ж таки саме "Дао де цзин" кладе початок релігійно-політичної традиції ортодоксального даосизму.

«Дао де цзин» являє собою збірку тематично згрупованих афоризмів. Назву трактату можна визначити наступним чином:

· Дао – Шлях (речей);

· де – еманація (прояв, витікання) Дао;

· цзин може означати сутність, але в даному контексті більш точним перекладом буде авторитетність, приналежність до класичних писань.

Відповідно, назву даоського трактату можна перекласти як «Книга про Шлях та його прояв», також його називають «Канон Шляху і Благодаті», або «Книга Про Шлях та Силу».

Праця складається з 81 дуже коротких глав і налічує п'ять тисяч ієрогліфів. Вся книга була розділена на дві частини: перша - «Книга про Дао» і друга - «Книга про де». У даному випадку вживання «Дао» означає «неявну природу абсолютного буття » і «де» - «розкриття цієї вселенської сили через розгортання об'єктивного творіння ».

Головна ідея «Дао де цзин» - порятунок людей і речей, повернення цивілізації Піднебесної в стан органічної природності (цзи жань). Метод - соціальний та антропологічний палінгенезис: повернення людини,яка здатна щось виробляти, до єдності з первозданною всесвітньою природою. Відповідно до цього створюється філософія дао і де.

В "Дао де цзин" говориться про два аспекти Дао: іменоване (власне Дао) та не-іменоване, що породжує речі і "вигодовує" їх. Останнє отримало назву Де - Благодать, Блага Сила Шляху. Весь світ виявляється як би проявом, розгортанням Дао, Шляхом, втіленим в усьому сущому. Кожна річ, доходячи до межі свого дозрівання, знову повертається в глибину першопринципа Дао.

Проте, людина може сходити з цього Шляху, відступати від нього, порушуючи первозданну простоту природності як свого буття, так і всього Всесвіту.

Лао-цзи, вважав, що найвище благо схоже на Дао. Тому досягти блага можна лише досягши Дао. Його праця «Дао де цзин» як раз починається з того як досягти Дао,Лао-цзи каже: « Дао не можна пізнати, лише говорячи про Нього… Лише той, хто звільнився від “земних” пристрастей, може побачити Його. А той, хто має ті пристрасті, — той може бачити лише Його Творіння» [7, 1]

Тому "Дао де цзин" закликає до повернення до початкової природі, спрощення життя.

«Життя має слідувати законам землі; серце повинно слідувати законам внутрішніх спонукань; благодійність повинна відповідати гуманності; слово має відповідати істині; управління країною повинно відповідати спокою; справа повинна відповідати можливостям » [7, 8]

І цей заклик насамперед виражається в понятті "недіяння" (ву-вей). Втім, воно не означає бездіяльність або пасивність. Під "ву-вей" розуміється відмова від порушення власної природи і природи всього сущого.

Я хочу навести декілька цитат з «Дао де цзин», щоб було зрозуміліше чого саме хотів від людей Лао-Цзи:

«Мудра людина віддає перевагу недіянню і перебуває в тиші. Все відбувається довкола неї наче саме по собі. Вона ні до чого на Землі не прихильна. Вона не привласнює зроблене нею. Створивши щось — вона не пишається створеним. І, оскільки вона не звеличує себе, не вимагає до себе особливої поваги, — вона приємна всім.» [7,2]

1 2 [3] 4 5 6 7

завантажити реферат завантажити реферат
Нове
Цікаві новини

Замовлення реферату
Замовлення реферату

Лічильники

Rambler's Top100

Усі права захищено. @ 2005-2019 textreferat.com