У нашій онлайн базі вже 23510 рефератів!

Навігація
Перелік розділів
Найпопулярніше
Нові реферати
Пошук
Замовити реферат
Додати реферат
В вибране
Контакти
Російські реферати
Статьи
Об'яви
Новини
На сайті всього 23510 рефератів!
Ласкаво просимо на UA.TextReferat.com
Реферати, курсові і дипломні українською мовою, які можна скачати цілком або переглядати по сторінкам.

Усе доступно безкоштовно, тому ми не платимо винагороди за додавання. Авторські права на реферати належать їх авторам.

Даосизм як релігійно-політичне вчення Стародавнього Китаю

Сторінка 2

Даосизм - китайське дао цзяо, дослівно «вчення про Дао» - є китайським віровченням, що виникло в V-VIII ст до н.е., тобто у пізній чжоуський період, або в період Воюючих Царств.

Даосизм як релігійно-філософська система формується на рубежі н. е в результаті синтезу вчення Лао-цзи і вчення Чжуан-цзи, доктрин натурфілософів Інья цзя, концепції "духу" як граничного вираження процесу змін, вірувань шаманів і магів, уявлень про "безсмертних святих" ( сянь, шень сянь). Даоси вважають, що їхнє вчення сягає глибокої давнини, коли його таємниці були відкриті міфічному "Жовтому імператорові" (Хуан-ді). У китайських переказах і легендах розповідається про дев'ять "першопращурів", що з'являлися біля витоків китайської цивілізації один за одним і принесли народу знання, ремесла, писемність, музику і т. д. Одним з них був пращур Хуан-ді - імператор, який був земним втіленням божества. Хуан-ді приніс вищу духовну істину і цілісну систему вдосконалення людини. Ця система включала в себе теоретичний аспект, де описувався процес створення світу Богом (Дао) і розкривалася мета людського життя - розвиток своєї свідомості, що закінчується досягненням Божественної Досконалості і злиттям з Дао. Велике значення надавалося етиці, тобто розвитку "правильного почуття і правильної дії".

В середині епохи Чжоу з'явився трактат "Дао де цзин", автором якого вважають Лао-Цзи. Пізніше, у ІІ ст. відбувається ототожнення Лао-Цзи з божеством, який іменується тепер Лао-цзюнь ("Правитель Лао") і розглядається як "втілення", або "тіло Дао" (дао чжи шень, дао чжи ти, дао чжи син). Виникнення розвиненого даосизму зазначено початком процесу його організаційного оформлення. У II ст. з'являється перший інституціалізований даоський напрямок - Тяньши (дао) ("(Шлях) Небесних наставників "), інші назви - Чжен'і (дао) ("(Шлях) Істинної єдності "), Удоумі (дао) ("(Шлях) П'яти мір рису" ). Першим його патріархом ("Небесним наставником") вважається Чжан Даолін (I-II ст.), він нібито отримав одкровення від божества Лао-Цзи і право бути його намісником на землі. Титул "Небесного наставника" передається в роду Чжан у спадок до теперішнього часу. У IV ст. виникають два даоських напрямки - Маошань (топонім), або школа Шанцин і школа Лінбао.

В цілому північні напрямки даосизму (Чжен'і (дао) та ін) тяжіли до активного впливу на віруючих, тоді як південний даосизм був більш елітарним, націленим на самовдосконалення [3, c. 352].

Соціальним ідеалом ранніх даосів була «природна простота і природність, відхід від будь-якої метушні, пристрастей і бажань, які так негативно впливають на натуру людей, на характер суспільства. Простота і чистота помислів, смиренність, співчуття, і навіть просто "недіяння" (у-вей) »- ось що проповідували даоси. «Етика та соціальна політика, які були квінтесенцією конфуціанства . майже не мали значення для даосів» [1, c. 220-221].

Принцип «недіяння» означає приблизно наступне: не роби нічого і не буде нічого не зробленого, тобто він закликає людину як можна менше втручатися в перебіг життя, все відбудеться само собою, природним чином.

Саме заклик даосів до заперечення соціальних пут, що сковували людину, справив великий вплив на поширення селянських повстань в Китаї, найвідоміше з яких - повстання Жовтих пов'язок.

Невдача повстання Жовтих пов'язок зіграла свою роль у трансформації даосизму. Так званий «неодаосизм» склався під впливом набираючого сил буддизму і, звичайно ж, вбудованого в генотип культури конфуціанства. Неодаосизм вже не мав нічого спільного з ідеями селянських повстань і, як вважають деякі дослідники, «служив зміцненню феодального панування» [1, c. 272].

В процесі трансформації даосизму сформувалися два напрями: ортодоксальний політичний даосизм і єретичний політичний даосизм [14].

Перший напрямок розвивав концепцію монарха як досконалої людини, що гарантувало йому необмежену владу. Другий - було пов'язаний з народними рухами, для нього були характерні месіанізм (який втілювали лідери руху Лао-цзи) та міленаризм (віра в «царство справедливості»).

Таким чином, даосизм в періоди політичних криз «імітував і очолював процес боротьби" за справедливість "до того моменту, поки державність знову не набувала стійкості . Після чого даосизм як би знову "передавав" владу імперській верхівці »[12, c. 10].

Важливим є розгляд основних символів даосизму - Інь і Ян, які відповідно означають хаос і порядок. Слід зазначити, що в китайській світоглядній системі немає поділу на добро і зло, а Інь - хаос носить позитивно-креативний характер [14, c. 35].

Чергування Інь і Ян є процес досягнення гармонії, рівноваги та справедливості. Порядок, виражений символікою Ян, на думку дослідників, використовувався імператорським двором для підтримки влади, а до Інь - хаосу звертався народ у процесі підготовки повстань. Так, ватажок Жовтих пов'язок Чжан Цзюе проголосив, що «скоро" Синє небо " . що асоціювалося з правлячою династією Хань, загине і поступиться своїм місцем новому," Жовтому небу ", яке принесе всім щастя і радість. Ця подія, за його підрахунками, повинна була відбутися в 184 р., коли починався новий 60-річний цикл, який грав у Китаї роль століття »[1, c. 260].

Пізніше, даосизм вірно служив меті збереження політичної системи, імітуючи керовані селянські смути.

В результаті в даосизмі поступово почали відходити на задній план його специфічні риси, а місце основних принципів зайняли положення, які можна назвати загальнокитайськими. Відзначимо лише ті з них, які відносяться до соціально-політичної сфери: Поважати батьків, поважати правителя і вчителя, любити все живе, дбати про відновлення рослинності, засновувати готелі та заїжджі двори, бути корисним всім, просвіщати нерозумних, радіти чужому благополуччю, не зіштовхувати іншого, щоб зайняти його місце.

Паралельно, даосизм став релігією, яка задовольняла і «верхи» і «низи»: освічених інтелектуалів - у філософському плані, народ - культами, ритуалами, магією.

Слід зазначити, що ті риси даосизму, які протистояли конфуціанству, з часом трансформовувалися у відповідності до цінностей останнього.

Найбільш видатними представниками середньовічної даоської думки були Ге Хун (IV ст.), Ван Сюаньлань (VII ст.), Лі Цюань (VIII ст.), Тань Цяо (Тань Цзіншен, X ст.), Чжан Бодуань (XI ст.). В той час конфуціансько утворена інтелектуальна еліта нерідко виявляла інтерес до філософії даосизму, абстрагуючись від її релігійного контексту. Найбільш інтенсивно даосизму приділяли увагу в III-IV ст., після падіння династії Хань і певної дискредитації її офіційної ідеології - конфуціанства. Сприйнявши деякі суттєві елементи філософії і культової практики буддизму, даосизм в свою чергу сприяв його адаптації до китайського світогляду. Даосизм, як і буддизм, впливав на формування і розвиток неоконфуціанства, що піддав ряд даоських понять і філософських доктрин етичнії інтерпретації.

Протягом всієї своєї історії даосизм часом користувався прихильністю влади - при династії Цинь (221-207 до н. е ), Рання (Західна) Хань (206 до н. е - 8 н. е ), в період Південної та Північної династій (420-589), в епохи Тан (618-907) і Північної Сун (960-1127), але іноді піддавався гонінням - при монгольської династії Юань (1271-1368) і маньчжурській династії Цин (1644-1911). У КНР існує Асоціація послідовників даосизму, яку в 1980 р. очолив Лі Юньхан, священнослужитель школи Цюаньчжень-цзяо. Даосизм популярний на Тайвані і в Сянгані (Гонконзі), а також серед китайських громад в еміграції.

Розділ ІІ. Основні політичні ідеї даосизму

§1. Політичні погляди Лао-цзи. «Дао де цзин».

Засновником даосизму, якщо такий існував насправді, вважається Лао-цзи. За повідомленням ханьського історика Сима Цяня, справжнє його прізвище була Лі, ім'я Ер, друге ім'я Дань; походив з царства Чу, служив у Чжоу головним хранителем імператорського архіву. Проте Лао-цзи перекладається як «Старий майстер / філософ» і означає скоріше почесний титул, а не ім'я. Ходили навіть легенди, що він народився вже сивобородим вісімдесятирічним старцем, повним мудрості. Проте прийнято вважати його старшим сучасником Конфуція (відома легенда про зустріч Лао-цзи і Конфуція, де Лао-цзи виступає як старший, наставник), але не виключено, що він жив і в більш ранню епоху.

1 [2] 3 4 5 6 7

завантажити реферат завантажити реферат
Нове
Цікаві новини

Замовлення реферату
Замовлення реферату

Лічильники

Rambler's Top100

Усі права захищено. @ 2005-2019 textreferat.com