У нашій онлайн базі вже 23510 рефератів!

Навігація
Перелік розділів
Найпопулярніше
Нові реферати
Пошук
Замовити реферат
Додати реферат
В вибране
Контакти
Російські реферати
Статьи
Об'яви
Новини
На сайті всього 23510 рефератів!
Ласкаво просимо на UA.TextReferat.com
Реферати, курсові і дипломні українською мовою, які можна скачати цілком або переглядати по сторінкам.

Усе доступно безкоштовно, тому ми не платимо винагороди за додавання. Авторські права на реферати належать їх авторам.

Философия Аристотеля

Сторінка 2

Обгрунтувавши важливе значення причин, і визначивши мудрість як «науку про перші причини», Арістотель з повним правом може вважатися родоначальником науки як такий. Наука стає можливою тоді, коли ідея і матерія розглядаються як сполучені разом і ідея пізнається через дослідження матерії як її істина. Затверджуючи, що «знання про що б то не було є знання загального», Арістотель дає тим самим визначення наукового знання.

Арістотель систематизував і наблизив до реальності навчання Платона. Трьох найбільших філософів античності – Сократ, Платон і Арістотель – стають в один ряд, втілюючи торжество спадкоємності. Відмінності між Платоном і Арістотелем нагадують відмінності між індійською і китайською філософією. Істина індійської філософії, як і «світ ідей» Платона знаходяться по той бік плотського світу, істина китайської філософії – в цьому світі, як і в речі Арістотеля, нерозривний зляться ідея і дійсність. Філософія Платона орієнтована на світ думки, ідеалів. Це нормативна філософія, антитезис по відношенню до матеріалістичної філософії Геракліта. Філософія Арістотеля орієнтована на світ реальний, дійсний.

Обмежуючи Гераклітову діалектику і заземляючи платонівські «ідеї», Арістотель закликає вивчати плотський світ, а це і є задача науки. Для того, щоб наукове пізнання стало можливим, Арістотель формулює дві передумови: 1. є незмінне єство речей; 2. початком пізнання служать недоказові визначення. Припущена Арістотелем наявність вічних причин обгрунтовує положення про наявність вічних законів природи.

Етичні погляди.

Справедливо що вважається засновником багатьох наук, Арістотель сформулював і основні положення етики як вчення про чесноти. Йому належить сама назва цієї науки (від слова «этос» - звичай, вдача, характер, образ думок) і перший трактат по етиці – «Никомахова етика», звернений до його сина Никомаху.

Призначення людини – в розумній діяльності, що відрізняє його від рослин і тварин. Як на Олімпійських іграх нагороджуються не найсильніші і красиві, а переможці, так і блага досягають, діючи. Від нашої діяльності залежать якості характеру, що придбавалися нами.

Арістотель відрізняє намір, як має справу з тим, що в нашій владі, від бажання, яке може від нас не залежати. Оскільки досягнення чесноти – діяльність, а не тільки споглядання, для Арістотеля дуже важливе поняття волі, яке він визначає як прагнення до мети. Арістотель на місце долі і долі ставить свободу волі людини.

Проаналізувавши невдачу Платона з пристроєм ідеальної держави і свій власний педагогічний досвід, Арістотель прийшов до висновку про необхідність виховання моральності з раннього віку шляхом накопичення потрібних звичок. Наука дає знання, відрізняюче істину від помилки, моральність дає цінності, що розрізняють добре і зло. Знання отримуються в процесі навчання, але щоб стати етичною силою і діяльним початком, вони повинні зжитися з людиною, увійти до його плоті і крові, сприяти створенню певної розташованої душі, накопиченню досвіду відповідного, переживанню і звичкам.

Арістотель пояснює свою точку зору таким чином: зерно – знання, грунт – внутрішня схильність людини, його бажання. І то і інше необхідне для отримання урожаю. Даючи загальну картину становлення чесноти, Арістотель підкреслював, що немає незмінних правил, вживання яких гарантує похвальну поведінку. Наявність в людині певних чеснот замінює правила. Внутрішніми механізмами, що свідчать про добродіяння вчинків, служать сором і совість.

Грунтуючись на вивченні дійсності як такий, Арістотель проводив цю лінію і в область етики. У Платона чеснота зиждется на первинних властивостях душі, які виникають з відношення душі до світу ідей. Ідеал чесноти мислився Платоном у вигляді норми, що лежить зовні реальної людини. Арістотель, виходячи з єдності форми і матерії, розглядає чесноту як придбану душею в процесі виховання.

Хоча Арістотель і співвідносить чесноту з відчуттями людини, очолюючі чесноти для нього, відповідно до основної античної традиції, - мудрість, розсудливість, здоровий глузд. Ці чесноти мають безумовну ціну, оскільки не залежать від приватних житейських обставин.

Серед розумних чеснот зустрічаємо у Арістотеля – науку, мистецтво, практичність, винахідливість. На відмінності мудрого і практичного заснована відмова Арістотеля від переконання Платона, що філософи повинні управляти державою.

Рослинна частина душі, що відповідає за зростання і розвиток тіла, не може, по Арістотелю, мати чеснот. Тваринна, або пристрасна частина має чесноти, які Арістотель називає етичними. На відміну від відчуттів – наприклад, гніву, страху, заздрість, боязкості – вони є не природженими, а придбаними вихованням і звичками, вільно і свідомо вибраними. Етичні чесноти, по Арістотелю, є середнім між двома протилежними відчуттями: мужність – середина між боязкістю і відвагою, щедрість – між скупістю і марнотратством, великодушність – між самопревознесением і самоуничижением, помірність в насолоді – між нестриманістю і байдужістю. За природою своєї люди схильні до крайнощів. Одна з крайнощів завжди більш помилкова, ніж інша. Тому з двох злий треба вибирати менше (відвага краще за боязкість і т. д.). Оскільки насолода і страждання управляють всіма нашими діями, треба навчитися управляти ними, як найбільше відхилюючи себе від насолоди.

Арістотель виділяє 11 етичних чеснот: мужність, помірність, щедрість, пишність, великодушність, честолюбство, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість. Остання – найнеобхідніша для сумісного життя.

Етична людина, по Арістотелю, той, хто керує розумом, зв'язаним з чеснотою. Арістотель приймає платонівський ідеал споглядання, але веде до нього діяльність, оскільки людина народжена не тільки для умопостижения, але і для дії.

Для Платона людина – недосконалий бог, для Арістотеля бог – це досконала людина. Тому міра всіх речей і істини для Арістотеля – досконала етична людина.

Категорії філософії і ідея душі.

Категорії – це фундаментальні поняття філософії. До категоріями Арістотель відносить: 1. єство, 2. якість, 3. кількість, 4. відношення, 5. місце, 6. час, 7. положення, 8. володіння, 9. дія, 10. страждання. По суті справи, він досліджує і інші необхідні форми сущого, а саме «форму» і «матерію», «рух», «необхідність» і «привходящее» (на сучасній мові випадковість). При цьому він частіше всього говорить про категорії як про «форми позначається» про світ. І сам термін «категорія» береться їм їх граматики.

Таким, чином, Арістотель вперше виділяє категорії як форми нашої мови, які мають наочний сенс і об'єктивне значення. І дійсно, якщо ми говоримо, що Сонце більше Землі, то ми упевнені, що слово «більше» має в нашій мові той же сенс, що і насправді. Інша справа, що категорії є не тільки необхідними формами мови. Перш за все, вони є формами нашого мислення, що утілюють себе як в мові, так і у вчинках, у всіх розумних діях людини. По суті, категорії є необхідні умови істинності знання про світ. Адже, будучи формами мислення, вони одночасно виступають об'єктивними формами навколишнього нас світу.

Крім метафізики і вчення про силлогизмах, середньовічні мислителі з особливою увагою віднеслися до навчання Арістотеля про душу, висловленого в однойменному трактаті. Арістотель починає з того, що душа є не тільки у людини. Рослинна душа, по Арістотелю, володіє здатністю зростання, живлення і розмноження. Тваринна душа відрізняється тим, що володіє відчуттям. Душити людину є розумною душею.

Розрізняючи рослинну, тваринну і розумну душу, Арістотель не протиставляє їх. Навпаки, тут йдеться швидше про три ступені в розвитку однієї і тієї ж душі. Тварина, по Арістотелю, відрізняється від рослини здатністю відчувати, а у людей до цього додається ще і розум. Отже, володіючи здібностями до зростання і відчуття, людина в певному значенні є рослиною і твариною.

Треба сказати, що Арістотель найдокладнішим чином аналізує здібності відчувати, представляти і мислити. Думки його із цього приводу частково наївні, частково дотепні. Але в деяких випадках він передбачає більш пізні уявлення. Наприклад, порівнюючи відчуття тварини і людини, він вірно помічає, що в дотику людина перевершує всі інші істоти. Арістотель напряму пов'язує цю перевагу з розумом. Душити людину, таким чином, поміщається Арістотелем на кінчиках пальців.

1 [2] 3

завантажити реферат завантажити реферат
Нове
Цікаві новини

Замовлення реферату
Замовлення реферату

Лічильники

Rambler's Top100

Усі права захищено. @ 2005-2019 textreferat.com