У нашій онлайн базі вже 23510 рефератів!

Навігація
Перелік розділів
Найпопулярніше
Нові реферати
Пошук
Замовити реферат
Додати реферат
В вибране
Контакти
Російські реферати
Статьи
Об'яви
Новини
На сайті всього 23510 рефератів!
Ласкаво просимо на UA.TextReferat.com
Реферати, курсові і дипломні українською мовою, які можна скачати цілком або переглядати по сторінкам.

Усе доступно безкоштовно, тому ми не платимо винагороди за додавання. Авторські права на реферати належать їх авторам.

Філософія життя Ф.Ніцше

Сторінка 6

Методологія Ніцше зводиться до деякого принципу, який можна назвати методологічним монізмом. Маючи справу з двома нібито різними речами, завжди потрібно прагнути знайти деякий об'єднуючий принцип. Завдяки якому про ці речі можна судити як про схожих; точно також ми можемо передбачити, що замість різних типів речей існує лише один тип. Повторюючи цю процедуру стосовно кожної пари нібито різних пар, ми просуваємося у напрямі вироблення єдиного принципу, у зв'язку з яким, все взагалі може тлумачити як його окремий випадок. Нам не слід малодушно визнавати існування "декількох пологів причинності, поки спроба обмежитися одним не буде доведена до своєї крайньої межі (до нісенітниці, вибачте на слові)". У цьому-то і полягає, додає Ніцше, "мораль методу".

Допустимо, що ми є створеннями, рухомими бажаннями і інстинктивними спонуками. Якщо ми визнаємо, що будь-яку нашу поведінку або будь-яку частину нас самих можна пояснити засланням на ці основні спонуки, тоді принцип методологічного монізму наказує нам спробувати пояснити всю нашу поведінку в цілому, а також нас самих в термінах тієї сукупності чинників, яка володіє пояснювальною силою, принаймні, в деяких окремих випадках. Передбачимо далі, як це робить Ніцше, "що немає інших реальних "даних", окрім нашого світу жадань і пристрастей". В такому разі ми могли б вважати, що процеси, що протікають в нашій свідомості, є показниками життя пристрастей і повинні пояснюватися з її допомогою. Ми змогли б поглянути на нашу мораль як на "мову знаків", що виражають пристрасті. І завдяки нашій моралі ми змогли б зрозуміти, в чому полягає наша перспектива. Ось в чому, як ми вважаємо, полягала програма Ніцше: крок за кроком ми зводимо всі проблеми до проблем психологічним, потім всю психологію зводимо до психології несвідомого, інстинктивного життя, яке, по суті, протікає скрізь і усюди однаково, хоча вона і може бути перетворена в ту або іншу форму свідомого життя. А тепер передбачимо, що ця програма виконана, і ми можемо сказати, що все - філософія, мораль, наука, релігія, мистецтво і здоровий глузд, словом, цивілізація і людська поведінка в цілому - може бути пояснено як прояви інстинктивних спонук і пристрастей. А як бути із зовнішнім світом, світом фізичних процесів і матеріальної активності? Чи можемо ми знову звернутися до нашого методологічного принципу і спробувати встановити, чи здатні ми пояснити це також засланням на спонуки? Якщо фізичний світ у даному контексті був би "проформу життя", тоді як життя виявлялося б розгалуженням фізичного процесу. Деякий об'єднуючий принцип охоплював би основні відмінності. Саме на волю до влади лягла функція подолання розриву між всім, що могло б існувати, якщо вона змогла б служити універсальним пояснювальним принципом.

Поважно пам'ятати, що подібні міркування Ніцше вважав не більше ніж гіпотезою, деяким розумовим "експериментом", від постановки якого він не міг відмовитися. Інколи він волав до волі до влади з якоюсь сліпою і лютою наполегливістю, неначебто він розмахував зброєю. Провівши відповідний аналіз, він спростовує ідею про те, що люди схоплюють причинність в акті самоспостереження за дією власної волі.

Проте його поняття волі не є чисто психологічним; психологічні ж вольові акти самі повинні пояснюватися в термінах цієї останньої. Можливо, Ніцше використовував слово "воля", аби провести аналогію між волею до влади і нашим звичним психологічним поняттям волі, використанню якого не можна навчитися за допомогою зорових і тактильних предикацій.

Головна надія Ніцше, яку він покладав на вчення про волю до влади. полягала в тому, що воно зможе сприяти об'єднанню, систематизації і інтеграції його філософських ідей.

Всупереч можливим науковим обґрунтуванням, поважно підкреслити, що вміст вчення про волю до влади володіє поганою славою. Проте в цьому пункті Ніцше швидше заслуговує на вибачення, чим звинувачення, бо ця частина його філософії ніколи не була широко обнародувана в опублікованих при його житті вигадуваннях, в усякому разі до тих пір, поки він залишався при своєму розумі.

Оскільки "життя - це воля до влади", поняття і цінності теж суть вираження волі і призначені для того, щоб одна воля могла контролювати іншу волю. Вочевидь, живий організм є зборами силових центрів, що діють в унісон. Якщо абстрагуватися від міри складності, функція скрізь і усюди залишається одній і тій же.

Важливіше слідство, витікаюче з його теорії волі до влади, поміщене в тезі, що щастя - це зовсім не та мета, за яку нам дійсно варто боротися.

Люди, як і все інше в світі, прагнуть до влади. На цій дорозі вони вельми досягли успіху, приборкавши багато із стихійних сил і поетапно відтіснивши від влади всі інші живі істоти. Вони ясно володіють значною кількістю влади, проте це не має нічого спільного з щастям. Щастя, якщо воно взагалі має значення, невіддільно від боротьби за владу. Від задоволення просто усвідомлювати, що ти сильний. "Остання людина", яка міркує в термінах "світу" і щастя, міркує як істота неспроможна. Не може бути жодного щастя без боротьби.

Банальне твердження, що людина прагне до задоволення і уникає страждання, невірно. Не лише люди, але "значна частина живих організмів" прагнуть до збільшення могутності, а задоволення або страждання суть лише следствия цієї "примітивної форми афекту". Прагнути до могутності означає прагнути до подолання перешкод, і це насправді означає випробовувати незадоволення, оскільки будь-яка перешкода для волі до влади сприймається як таке. Таким чином, незадоволення є не що інше, як "нормальний інгредієнт всякого органічного процесу". Відповідно до даної інтерпретації просто неможливо виключити незадоволення, страждання з природи речей. А задоволення - це не що інше, як переживання при подоланні перешкод. Перешкоди лише стимулюють волю до влади і є прелюдією до задоволення.

Ніцше прагне сказати (і тут звучить відомий нам мотив його філософії), що існує два види незадоволення, один з яких є показником ослаблення, або занепаду, волі до влади. Це її виснаження. Бувають незадоволення, які стимулюють силу, і бувають незадоволення, які вказують на ослаблення сили і пониження здатності протистояти тиску навколишнього світу. Є два відповідні види задоволень - задоволення від перемоги протилежні до задоволень сплячки.

Ніцше був глибоко переконаний, що воля до влади є універсальним принципом і його дією в тій або іншій формі можна виявити на кожному рівні існування. На рівні інтелектуального життя воля до влади виявляє себе у формі інтерпретацій, що даються людьми життя: мистецтво, наука, релігія. Філософія говорять від імені волі до влади. Повторимо ще раз, що дуже поважно розуміти, що ми невід'ємленні від того, що ми робимо. Ми суть волі до влади, спонукаюча нас прагнути зовні і що використовує інтерпретації як спонукаючий мотив. Інтерпретація, отже, - це не те, що ми робимо, а то, що ми є насправді: ми живемо нашими філософіями, а не просто володіємо ними. "Ми не маємо права запитувати: "Хто ж тлумачить?" - але само тлумачення як форма волі до влади має існування (але не як "буття", а як процес, як становлення) як афект".

Інтерпретації слід надавати ширше значення, ніж ми звиклися це робити: "Насправді інтерпретація сама є лише засіб досягти панування над чим-небудь. Органічний процес постійно передбачає інтерпретацію". Всі наші категорії мислення - річ, властивість, причина, дія, реальність, видимість і так далі, - всі вони суть інтерпретації, які потрібно розуміти "в аспекті волі до влади".

Воля до влади - це жадання свободи в тих, хто виявився в рабстві. Це прагнення панувати і перевершувати інших в тих, хто є сильнішим і вільнішим. Але "в тих, хто є сильнішим, багатшим, незалежним і відважним, воля до влади виявляється як любов до людства, або до ближніх, або до Євангелія, або до істини, або до Бога". Це твердження здасться дивним і випадним із загального русла його філософії для тих, хто знайомий з Ніцше лише з чуток. Але той, хто уважно стежив за його міркуваннями, відразу побачить в цьому натяк на аскетичний ідеал. У нім поміщена суть самодисциплініруючего принципу волі до влади. Наймогутніші люди, писав він в "По той бік добра і зла", завжди приклонялися перед святим, оскільки вони відчували в нім силу, яка через самокатування, боротьбу з собою знаходила своє втілення в самодисципліні. "Вони почитали щось в собі, почитавши святий", - писав Ніцше. "Вони повинні були впоратися у нього". Його досвід, видно, і є той крок, який належить зробити у напрямі вищої цивілізації.

1 2 3 4 5 [6] 7 8

завантажити реферат завантажити реферат
Нове
Цікаві новини

Замовлення реферату
Замовлення реферату

Лічильники

Rambler's Top100

Усі права захищено. @ 2005-2019 textreferat.com